解放與解脫有什么區別?

[濟群法師] 發表時間:2018-01-22 作者:濟群法師 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關閉

解放與解脫有什么區別

問:解放與解脫的區別何在

濟群法師

  最近我也正在對西方的人本思想和佛教的人本思想做一些比較和思考,我發現佛教的出現,和西方人本思想的出現,他有一個很大的共同的地方。

  印度的早期是婆羅門教,婆羅門教講究的是婆羅門至上、祭祀萬能、吠陀天啟,簡單地說也就是一種神本的信仰。然后到了大概公元前五六世紀,佛教的出現事實上它是一個反神教的思潮,所以佛教基本上是屬于一種人本的宗教、人本的信仰。我們知道西方的文藝復興、啟蒙運動基本上也是在反神本的思潮中出現。個性解放事實上它所要做的,就是要解除這種宗教、封建社會以及政治制度給人性造成的各種束縛。因為它們認為通過解除人的束縛之后,人才能夠充分地去展現自己的個性。個性就是人性中的各種潛力、各種才華。同時,另外一方面天賦人權,人有權利,應該去享受各種生活、各種欲望的生活、愛情的生活,我們看到了個性解放確實給西方的文藝復興啟蒙運動對西方的文明、文化、藝術、音樂和科學帶來了極大的繁榮。但我們也看到了因為個性解放,把人的這種自我、欲望激發了出來。因為我們的人性它并不都是好的東西,它這里面是有好有壞的東西的。當我們在解放個性的時候,有可能我們會把好的東西這些潛力放出來了,但同時,它也會把人性中的很多魔性這些負面的力量以及各種欲望,全部都釋放出來。所以我們看到現在社會物質文明社會所帶來的各種社會問題,其實我想,這應該也是個性解放的另外一種成果。所以個性解放,它可能不僅僅會給人類帶來很多積極的、正向的成果,同時也會帶來很多這種負面的成果。就是人性本身它的各種因素,就決定了它會有這兩種不同的成果。

  佛法講解脫,它是立足于對人心性的認識,佛教認為人的心性事實上是有兩個層面的。比如說,人是有魔性的也是有佛性的,生命有迷惑的層面,因為迷惑,所以有貪嗔癡以及有各種負面的力量。但同時佛法也看到,我們每一個生命都有覺醒的力量,都有自我拯救的力量,有人性光輝的一面也有人性陰暗的一面。所以佛法要我們看清楚,什么是人性陰暗的層面,什么是人性關輝的層面。我們經常覺得佛教比較消極,因為佛教比較否定在修行的過程中,它用否定的表達方式非常多,比如說它經常會講到無常,講到苦,講到空,帶有很多這種否定的詞語。事實上這些否定的詞語它是來自于人類對生命和對世界的誤解,以及人類的很多負面的、錯誤的認識,以及很多負面的情緒。在你修行的過程中,首先你是要消除這些東西。就像我們現在北京霧霾大,這個霧霾大,那首先要把霧霾驅除掉了藍天才會出來。霧霾,我們是用一種肯定的表達方式,還是用一種否定的表達方式呢?我想,不管是我們的表達方式也好,還是我們采用的手段也好,多半都是用否定。怎么樣把它清除掉,這些霧霾被清除掉之后,我們知道藍天自然就會出現了。

  佛法講的解脫,事實上它所要做的就是如何幫助我們去解除我們生命內在的魔性的這一面,以及由這些魔性造成的種種困擾、種種束縛。但是,事實上解脫還有肯定的一面,當我們解除了這些困惑、煩惱,同時也在如何去開顯我們生命內在的智慧和慈悲。只不過是聲聞乘佛教在這一方面的表達不足,所以很多人就會認為佛教是偏于消極的。所以我覺得個性解放和個人解脫,佛法和西方哲學在表達上,它有很大的想通的地方,都是立足于人,從人的認識到人如何過上幸福的生活,人如何來解決自己的問題,但是因為對人性認識的深淺不同,所以它采用的手段是不太一樣的,最后帶來的結果它也是不太一樣的。

周國平老師:

  這個是濟群老師的新思想,就是把佛教在公元前六世紀,從婆羅門教這個整體環境里,它破土而出,把它看成是一種人本主義的覺醒,把它和歐洲的文藝復興,同天主教和基督教的一統天下,從這里面產生文藝復興的思潮,作了一個類比。我覺得這個挺有意思的,這是挺新的一個觀點,反正我以前沒看過這樣的想法。

  剛才主持人提的個性解放和個體解脫,這可能是個很大的區別,很不一樣。西方哲學它是會更加強調個性解放,個性解放包含一個前提思想,就是自我。每個人的自我是非常有價值的,每個人的每一個自我都是獨特的,你要把自我的獨特價值實現出來,你這一輩子要活得精彩,要實現你的價值,作為你自己在活,不能作為一個社會的符號在活,西方哲學特別強調這一點。個性解放實際上它是側重認識這一點,個人的獨特想要成就個人的優秀,這個問題其實我還是有點困惑。而佛法里強調的是無我,自我的虛假性,自我意識的這種形成,它本身就給了你一種假相,所以它比較強調這一點。它強調要從自我著這種迷惑里解脫出來,這個問題通過對話這么多次以后,坦率說我還沒有解決,就是說佛教對個人的獨特和優秀,這種自我的獨特價值是不是認可的?用什么方式來認可的?

——濟群法師對話周國平老師 2015年12月于《我們誤解了這個世界》新書發布會

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